La Stregoneria

La parola deriva dal termine latino strix.
La strix era un uccello notturno, forse l’allocco, che si credeva succhiasse il sangue dei bambini nella culla.
Altre parole, per indicare le streghe nell’antichità, erano sagae, striges, lamiae e maleficae.

La peraule e derive dal latin strix.
La strix e jere un ucel notturno, forsit il cocâl.
A si crodeve ch’al cjiucjas il sanc dai fruts inte scune. Altris peraulis, par indicâ les striis inte antichitât, a jerin sagae, striges, lamiae e maleficae.

Le conoscenze sulla stregoneria nel mondo greco e romano sono frammentarie; importantissime però risultano due opere dello scrittore latino Apuleio (fine del secondo secolo): il romanzo “L’asino d’oro” e il trattato “Della magia”.
Le pratiche magiche nel mondo classico avevano scopi vari, ma quello più importante era l’eliminazione di rivali per mezzo di maledizioni e scongiuri.
Perché un atto di magia potesse compiersi erano necessari, oltre ai tradizionali mezzi magici, anche erbe e incantesimi.
Nel mondo latino la magia era considerata sempre come “barbara”.
Tutto il IV sec. è caratterizzato da una feroce persecuzione della magia da parte degli imperatori cristiani.

Lis cognossincis su la striarîe intal mont grec e roman a rivin a fruçons; ma a son une vôre impuartants doi scrits di Apuleio, scritôr latin de fin dal secont secul: il romanç “L’asino d’oro” e il tratât “Della magia”.
Il ce-fâ intor des rôbis de magje intal mont classic al veve mutîfs svariâs, ma il plui impuartant al jere l’eliminazion dai rivai con maludizions e cuintri magjis.
Par fâ buine une magje a coventavin ancje jarbis e incantesims.
Intal mont latin la magje e jere simpri considerade “barbare”.
In dut il IV secul i imperadôrs cristians a perseguitarin cun tristerie la magje.

Con la vittoria del Cristianesimo, sancita dall’Editto di Costantino nel 313 d.C., gli dei pagani vennero considerati creature infernali e il loro culto fu considerato un inganno del diavolo per distogliere gli uomini dal culto del vero e solo Dio.
Quello che sappiamo della diffusione della stregoneria e dei riti magici nell’Alto Medioevo è piuttosto frammentario e risale alle testimonianze del clero.
Dopo il 1000, la crescente urbanizzazione pone in secondo piano i problemi e le esigenze legate al mondo rurale,terreno tradizionale del magico.
Ci fu però una ripresa dell’astrologia e dell’alchimia, considerate “magie dotte”, che, ben presto, sollecitarono l’interesse per le arti magiche da parte dell’Inquisizione.
Gli sviluppi di questa magia dotta preoccuparono i difensori dell’ortodossia religiosa, che nel sec. XII ne perseguitarono i seguaci come eretici.

Cu la vitorie dal Cristianesim, sancide da l’edit di Costantino intal 313 d.c., lis divinitâts dai pagans a forin considerâdis creaturis da l’infiâr e crodi in lôr al jere come un ingjan dal djaul par discjoli i omps dal crodi in un vêr e unic Diu.
O savin pôc e nie di trop ch’e jere sparniçade la striarîe e la magjie inte Alte Ete di Mieç e ce ch’o savin al è parvie dai predis.
Dopo il 1000, la int si sposte intes citâts e i fastidis e lis necessitâts dal mont contadin, ch’al è fertil par chescj rôbis, a son lassadis piardi.
Ma l’astrologjie e l’alchimie, consideradis “magie dotte”, a tornarin a vê fuarce tanche l’Incuisizion a scomençà a interessasi di lôr.
Il cressi di cheste magjie inscuelade al preocupà chei ch’a difindevin l’ortodossie religjiose che a tacarin a perseguitâ, intal XII secul, chei ch’e i stevin daûr tanche eretics.

Mentre, nei secoli precedenti, le persecuzioni furono sporadiche, a partire dalla fine del ‘400, diventano frequenti.
Nel 1486 due frati tedeschi, Jacob Sprenger e Heinrich Kramer, scrissero un’opera rimasta famosa, il Malleus maleficarum (Martello delle streghe): si tratta di un manuale che definisce la stregoneria, descrive come vengono compiuti i malefici, i possibili rimedi e le procedure giuridiche da adottare verso streghe e stregoni.
Le persecuzioni furono intense fino al 1530 e ripresero con forza nella seconda metà del ‘500 per un secolo.
Sono gli anni delle “guerre” tra protestanti e cattolici.
Bisogna dire che la lotta alla stregoneria è stata sostenuta sia da cattolici sia da protestanti; questi ultimi erano spinti dalla rigida osservanza della parola della Bibbia, dove c’è scritto “Non lascerai vivere la strega” (Esodo, 22.18). Lo stesso Lutero era ossessionato dalla stregoneria e nella Ginevra calvinista numerose streghe salirono al rogo.
La caccia alle streghe interessò la Germania luterana e cattolica, la Scozia,l’Inghilterra, la Francia, le Fiandre, l’Italia e la Spagna.

Per la sua espansione territoriale, è difficile trovare una spiegazione generale del fenomeno.

Intal 1400 lis persecuzions si tacarin a fâ dipses no come prin une vôlte ogni un tant.
Intal 1486 doi fraris todescs, Jacob Sprenger e Heinrich Kramer, a àn scrit un’opare restade famôse, il Malleus maleficarum (Martiel des striis): si trate di un manuâl su la striarîe. Al dîs ben cemût ch’a vegnin fats i maleficis, cemût che si po fâur cuintri e ce che si à di fâ cu la leç cuintri striis e striôns.
Di persecuziôns a’ndi forin une vôrone fin al 1530 po’ a tornarin a tacâ fuart inte seconde metât dal 1500 par un secul.
Chei a son i ains des vueris tra protestants e catolics.
Bisugne dî che tant i catolics che i protestants a àn fat cuintri ‘e striarîe. I protestants a jerin un grun atents e peraule de Bibbie. Culì al è scrit “No stâ lassâ vivi une strie” (Esodo, 22.18). Ancje Lutero al veve il sanc trist par vie de striarîe e a Ginevre, calviniste, un grun di striis a forin brusadis.
Inte Gjarmanie luterane e catoliche, inte Scozie, in Inghiltere, in France,intes Fiandris, in Italie e in Spagne, pardut a cjaçarin lis striis e no si rive a spiegâ cemût ch’e jere lade indenant une rôbe tâl e tant a lârc.

È sicuro che le accusate di stregoneria confessavano i loro crimini, anche non commessi, dopo essere state torturate.
Bisogna tenere presente inoltre che l’inquisitore incarnava il potere e la cultura, mentre l’accusata era ignorante, in pericolo di morte e quindi terrorizzata.
L’inquisitore suggestionava e obbligava con la tortura e con l’inganno le vittime a confessare.
Il mondo dei persecutori è conosciuto, perché ha lasciato molti scritti; il mondo dei processati, invece, con una sua cultura delle credenze, non ha lasciato ovviamente testi scritti.
Ci sono, però, dei processi che lasciano intravedere, dietro gli schemi degli inquisitori, il mondo autonomo degli inquisiti; ne sono un esempio i processi, tenutisi tra la fine del ‘500 e la prima metà del ‘600, in Friuli, contro i Benandanti.

L'accusa di stregoneria colpisce, particolarmente nei villaggi, le donne: guaritrici, levatrici e vedove. Anche i loro figli e parenti, spesso, erano accusati di stregoneria.
La spiegazione sta nel considerare l'inferiorità morale della donna.
Il Malleus spiega che la parola femina (donna) deriva da due parole: fe (fede) e minus (meno); ciò porta a considerare che la femmina ha minor fede dell'uomo.
Nel corso del '600 anche i conventi vengono colpiti dal diavolo.
Mentre i roghi delle streghe contadine bruciavano silenziosamente, le monache indemoniate, appartenenti alla piccola nobiltà, suscitavano discussioni.

Lis feminis incolpadis di striariîe, dopo la torture, a disevin di vê fat ancje ce che no vevin fat.
L’incuisitôr al jere podê e culture, la “strie” e jere ignorante, in pericul di muart e plene di pôre.
L’Incuisizion si le cognos parceche e à lassât tantis rôbis scritis, la int perseguitade no à lassât nie di scrit. Cualchi vôlte, però, si rive a capî che la persone incuiside e veve une sô autonomie di pensîr, e saveve rangjâsi; a son di esempli i proces de fin dal 1500 e de prime metât dal 1600 fats in Friûl cuintri i Benandanti.

Intai paîs chês ch’a cjapavin la colpe di jessi striis a jerin sôredut lis feminis ch'a guarivin, lis comaris e lis veduis. E ancje i lôr parincj a cjapavin la colpe dispes.

La fine della persecuzione delle streghe non avvenne contemporaneamente in tutta l’Europa.
I roghi smisero di bruciare tra la metà del ‘600 e il ‘700 inoltrato.
Le classi dominanti arrivarono a rifiutare le “superstizioni” e a respingere ogni concezione di tipo magico, grazie ad un nuovo modo di pensare che si diffuse già dalla fine del XVII sec.
Anche la Chiesa si ammorbidì: infatti nel 1620 era circolata manoscritta una Istruzione che raccomandava ai giudici dell’Inquisizione la massima prudenza nell’istruire le cause.
Con l’affermarsi dell’Illuminismo e della nuova scienza si posero le basi per la definitiva demolizione della credenza nella stregoneria, almeno nelle classi colte.

La persecuzion des striis no je finide intal stes moment in dute Europe.
I fûcs si son distudâts tra il ‘600 e il ‘700.
I sôrestants e la nobiltât e an rifudât la superstizion e la magje parceche a àn tacât a pensâ intun mût gnûf za de fin dal XVII secul.
Ancje la Glesie e començave a smolâsi e e racomandave ai gjudiçs de Incuisizion di jessi prudents intai proces.
Cul Illuminisim e la gnove sience lis personis istruidis a àn scomençât a no crodi plui ‘es striis.

I reati di stregoneria erano di competenza dei tribunali inquisitoriali solo nel caso in cui alla stregoneria si unisse l’eresia.
Tuttavia, spesso, si verificarono conflitti di competenza tra tribunali diocesani ed inquisitoriali.

L’istruzione di un processo iniziava in seguito a voci o a denunce.
Seguiva il processo con l’arresto dell’imputata.
Le domande al processo inizialmente erano sull’imputata e sulla sua famiglia.
Se la donna confessava, il processo continuava per conoscere i suoi complici; se l’imputata continuava a negare, veniva incarcerata, torturata, minacciata e poi di nuovo processata.
l verdetto era: colpevole, comunque. Alla base della condanna c’era la cattiva reputazione e l’aver parlato in pubblico, minacciando qualcuno.

La colpevole veniva consegnata al braccio secolare (l’autorità civile) per essere giustiziata.
Solo dopo aver confessato, anche sotto tortura, veniva eseguita la condanna; tuttavia molte morivano in carcere.
La tortura, fino all’Illuminismo, era una pratica ammessa, graduata e regolata da leggi: il diritto alla difesa non era molto rispettato.

Lis striis se a jerin ancje eretichis a vignivin processadis intai Tribunai de Incuisizion.
Dut al començave se cualchidun al denunciave.
Daspò al vignive il proces e la femine e vignive arestade.
Il proces al començave cun domandis su di jê e la sô famee. Se la femine e confessave di jessi une strie, il proces al continuave par savê i nons dai sôi amîs, se la femine e dineave e vignive mandade in pereson, torturade e processade une seconde volte.
Al bastave che la femine e ves une brute nomêe e ch’e ves fevelât mâl di cualchidun devant de int. E jere simpri colpevule.
E vignive condanade a muart; tantis a murivin in pereson.
La torture, par leç, a podevin fâle: il dirit a difindisi nol jere tant rispietât